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多闻才能分辨善法和恶法。多闻生智慧。我们的智慧，从三个方面来，所谓闻、思、修。闻包括听闻和自己阅读佛经这两种，这在三种般若中，叫做文字般若，在三慧中，叫做闻慧。第二个来源叫做思慧。思慧即观照般若。通过闻...
净慧大和尚
|七圣财|命运|财富|
http://www.fjdh.cn/article/2008/06/12403225430.html
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慧；在此基础上须结合生活，如理思考，加深认识，是为思慧；有了思慧后还须如法修行实践，使自己的身、口、意三业清净，亲证宇宙真实之理，契合佛智，是为修慧。 佛教御心的方法极多。一般是由粗到细，先遵守一些...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06590747757.html
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二、思慧——执持的“执”，乃是在闻得弥陀名号之后，予以接受的功用，用什么接受，当然是心，以心接受，便是思慧。
三、修慧——执持的“持”，乃是接受之后，保守不舍，恒常不忘之意，所以就是念念相续的修慧。
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佚名
|论坛精华|
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义相观，观照般若即是心行观，文字般若即是名字观。此三观又是三慧，名字观即是闻慧，义相观即是思慧，心行观即是修慧。故吉藏大师说：“如说而行，行则行我所说。如行而说，说则说我所行。故所行如所说，所说如所行。故...
理净
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06504046635.html
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法印，缘起法真理；契机，即是契合时机与众生的根器。佛法原是一法一味，无所谓的大小，但为了契机而不得不广设无量的方便法门。于是，无上甚深微妙法，便有了了义与不了义之分。思慧的修习，以了义教为准绳，合乎正理的思惟抉择。在思的过程中，行者们从听闻信解，转人身心合一的实际行动，踏出了实践的第一步。 按照佛法修学的根本意趣，思慧的修习必须建立在闻慧的基础上，因为佛法反对盲目的修习。这一点，可以从八正道中...
颜尊严
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07081249072.html
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这样的正见，并不是浮浅的印象，要精进的努力，正念的专一，才能成就。得了佛法的正见，即应引发「正志」──奘译正思惟。这是化正见为自己的理想，而立意去实现的审虑、决定、发动思。从理智方面说，这是思慧──如理思惟，作深密的思考，达到更深的悟解。从情意方面说，这是经思考而立意去实现，所以正志是「分别、自决、意解、计数、立意」。思慧不仅是内心的思考，必有立志去实现的行为，使自己的三业合理，与正见相应。所以正志...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15281556511.html
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”）愚痴的相反是“智慧一，佛法所说的“智慧”有三种：闻慧、思慧与修慧。“闻慧”是听闻佛法所得的智慧。“听闻”不一定是用耳去听才算，看经亦属之；由听闻经教所得的智慧就叫闻慧。其次依据所得的闻慧再去思惟、消化之后，所理出的头绪，就称为“思慧”。由于我们所听到的，多半还不能十分了然，所以心中须要经过一番整理，才能弄得清清楚楚。思惟之后，再依“思慧”起而修行，如是所得的智慧称为“修慧”。此处所谓的“修”有...
成观法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21395164492.html
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10.修习：实践佛陀所说教法而不退失。如：修止观等。 至于为何需要修学十法行？因为十法行中，前八种是帮助成就闻慧的方便、第九种能帮助思慧的修学、第十种有助于修慧的完成。透过此十法行，更能引导信行人由...
吕姝贞
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23565668450.html
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音乐增添了几分素雅、幽默和质朴的味道。佛教的“禅悦”说的是人间种种，皆不循空，是为妙乐与思慧并举，反映了一种积极的生活信念。 第四乐章的标题是“莲幢光明”。这个乐章非常宏伟，亦很具震撼力，作曲家在此...
景作人
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00570170048.html
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所以慧有三种，即闻慧、思慧、修慧。般若有三种，文字般若、观照般若、实相般若。在见道之前闻慧很重要，没有闻慧做基础，你见道的条件永远不具备。
所以希望大家在有修持有见地的老人家的指导下，大家都要发...
佚名
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